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一切菩萨及末世众生，先断无始转回根本﹔善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华﹔用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。《金刚藏章》
近溪于佛法言心深...罗近溪“打破光景”义之疏释及其与佛教思想之交涉 古清美台湾大学中文系教授佛教的思想与文化⊙印顺导师八秩晋六寿庆论文集⊙页217～236
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古清美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211970848.html
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，二足挕莲……六臂扫于六尘，三面消于三毒 ，九目观九有，一身清净，一心官非 27页 狱形（宓 - 必 + 火）受害蠲苦恼。 □□金大黑天，面现天神 □□□；慧眼观尘界外，他心自挕才方过。 金...。 云南大黑天信仰由何处传来，诸家说法不一。有的学者认 为应来自天竺【注四】， 有的又说源于中原【注五】，也有学者主张 是由西藏传入的。 【注六】本文将分析南诏（约 649 － 902 ）、大 ...
李玉珉
|佛学论文|因明|五明|
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佛法亦复如是。现在佛教，无论是在家出家人，有几个人把整个的精神、时间用在经典教义当中？如果不能够放下名闻利养，不能够放下五欲六尘的享受，古圣先贤的这种学问，你没有办法学习。古人读书，大家都晓得，寒士，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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闲事挂心头人，便是人间好时节。”人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行特别强调“·放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下一切方能人道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢?内六根，外六尘，...陆，其羽可用为仪。吉。”遂以“陆”为姓“羽”为名，“鸿渐”为字。陆羽生性淡泊，清高雅逸，喜欢与文人雅士交游，《全唐诗》中搜录了陆羽写的《六羡歌》：“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝人省，不羡暮登台，千羡...
源 提
|佛学论文|因明|五明|
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《安祥集》病会好，它的理由何在呢？因为所有的神通都是表面意识的作用，真心是没有神通的，只有虚假的表层的心（六尘堆积的心）才有神通。入魔也是一样，真心是不入魔的，只有在自己的错误填满了表层意识时，才会...、内不安造成外不平 六、安祥禅也需要充实进步 七、解脱境界令人忍俊不禁 八、禅宗语忌十成 九、临济禅师的恍然大悟 十、安祥禅就是各位现在的觉受 十一、禅是既存在又超越的 十二、悟后会逐渐...
耕云先生
|佛学论文|因明|五明|
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我们所处的世界不光是一条黄河了，是“五浊恶世”，我们堕落在五浊恶世当中，六根对六尘，起心动念，无不是染污之法，我们要靠自己的力量把自己洗刷干净，怎么做得到呢？从时间、处所的角度讲，我们必定要仰靠一个...是否被佛的慈悲感动过？ 佛法本来是最有人情味儿的，因为佛爱众生甚于父母爱孩子。 因果的沉重、六道的恐怖令我们心急如焚，岂不知佛的心比我们还焦急，恨不能把十方众生一时接到极乐世界。 正因如此，净土...
净宗法师
|佛学论文|因明|五明|
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心念活动都是刹那生灭的，属于六尘，而产生相应经验的背景则是六根。本文对此进行讨论。 一．五根的空间解释 1．几种流行观点的辨析 经论中六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。第六根比较复杂，先讨论前五根。 ...视听等感受器或感觉神经，而是由一种微细的物质组成，这种物质称为清净色。如《佛家名相通释》说，“吾人身中之尘的部分与自然界之一切物尘原无区别，唯净色根，乃人体中最贵之部分，无此则不成为生机体矣。4”这种...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
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“境”即是认识的对象，包括色、身、香、味、触、法六尘；“识”即是认识的主体心识。根、境、识三者必须“随顺”、相应而不冲突。如果仅有根与境，但心识不生，就不是随顺，或者眼根、声境、鼻识三者，就不是三和，...，也包括纯粹属于内心的法尘影像。所以，经论中常说“六想身”。所谓“六想身”，也就是六触所生想，即是眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。 “施设种种名言为业”，想心...
廖乐根
|佛学论文|因明|五明|
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之后，叩问为何自己无法踩到影子，隐喻佛性人皆具足，为何不能见性。第三问影射到世间处处不离六尘，如何不被六尘染这一关键问题。据眉山家的《塔铭》所载，原妙当时用这三关来作为检测入室弟子的标准，若“弗契即...“你那里学遮虚头来？”原妙答：“正要和尚疑著。”祖钦这才放手，原妙从此之后机锋奋迅，不让于师。次年，原妙在江心寺度夏，辗转从国清寺来到雪窦寺，沿途拜见了西江谋与希叟昙[六]，并与希叟昙之间展开了机辩。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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风和合的身体忽生忽灭，旋聚旋散，属于无常法，你却认为是自己的身，这是一；攀缘六尘的妄分别，忽起忽灭，也是无常法，你却认为是自己的心，这是二；器世界的山河大地，由业惑变现，刹那生灭，你却认为是自己的安身...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
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